ESCACENA CARRASCO, J.L.; BERMÚDEZ CORDERO, M.; GÓMEZ PEÑA, A. (2026): “Los comienzos de la Caura protohistórica. Cronologías radiocarbónicas y contextos arqueológicos”, Trabajos de Prehistoria 83 (1), 1113. ISSN: 0082-5638. ISSNe: 1988-3218.

DOI: https://doi.org/10.3989/tp.2026.1113

En la presente publicación se dan a conocer once dataciones radiocarbónicas realizadas sobre huesos de animales procedentes de los niveles protohistóricos más antiguos del yacimiento de Caura (Coria del Río, Sevilla). Junto con ellas se incluyen también testimonios cerámicos localizados en las mismas unidades estratigráficas. Los resultados obtenidos, sometidos a modelos bayesianos, muestran una ocupación del Cerro de San Juan en el sondeo estratigráfico CAU-94/96 y en el corte B de la zona del santuario (CSJ-97/98-B) con un espectro de fechas comprendido entre el final del II milenio a.C. y los comienzos del siguiente. Son contextos donde convive la cerámica elaborada a mano, mayoritaria, con algunos elementos de la fabricada a torno. A partir de estos datos se puede afirmar que la implantación territorial fenicia en la paleodesembocadura del río Guadalquivir ocurrió de manera coetánea a la edificación de los templos de C/ Méndez Núñez (Huelva), El Carambolo (Camas, Sevilla) y La Rebanadilla (Málaga).

BERMÚDEZ CORDERO, M.; CABRERA RODRÍGUEZ, J. A.; GÓMEZ PEÑA, A. (2025): “Caracterización antropológica de la sombra como aspecto del alma múltiple en sociedades preestatales”, ’Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones 30: 1-11, e-101646. ISSN-e: 1988-3269.

DOI: https://doi.org/10.5209/ilur.101646

El concepto de alma múltiple ha sido objeto de análisis en numerosas ocasiones. Sin embargo, los elementos que la componen no siempre han recibido la atención necesaria de manera individualizada. Este ha sido el caso de la sombra como uno de sus principios vitales. Por este motivo, en primer lugar, se reflexiona sobre las bases filosóficas y antropológicas en las que descansa esta idea, haciendo especial hincapié en la mentalidad primitiva y el principio de participación propuesto por el antropólogo francés Lévy-Bruhl. En la segunda parte se aborda el estudio particular de la sombra entre las sociedades preestatales, realizando un amplio repaso por las características que le atribuyen estas comunidades. Entre ellas, se considera que esta parte del alma existe durante la vida del individuo, pudiendo separarse del cuerpo y sobreviviendo tras la muerte física. A partir de ese momento, en la mayoría de los casos se dirige al inframundo o permanece junto al cadáver.

BERMÚDEZ CORDERO, M.; GÓMEZ PEÑA, A.; MONTAÑÉS CABALLERO, S. (2024): “Nuevos ponderales de metrología fenicia procedentes de Medina Sidonia (Cádiz)”, Revista Numismática Hécate 11: 1-24. ISSN-e: 2386-8643.

En la presente publicación se analizan siete ponderales localizados en el término municipal de Medina Sidonia (Cádiz). Cinco ejemplares pertenecientes a un solo conjunto proceden de un área rural próxima a la ciudad, el sexto se localizó en el sector noroeste del Cerro del Castillo, mientras que el último se halló en la ladera del borde oeste de la población. En todos los casos sus pesos se corresponden con el sistema métrico sirio o ugarítico adscrito al santuario, introducido en la península ibérica por los comerciantes orientales. También sus medidas y formas guardan relación con otros ejemplares del área tartésica que se incluyen en este trabajo como paralelos. Por último, se realizan algunas apreciaciones acerca de sus contextos de proveniencia.

BERMÚDEZ CORDERO, M.; GÓMEZ PEÑA, A. (2022): “Los orígenes iconográficos del infierno como devorador de almas en el cristianismo medieval europeo”, SVMMA. Revista de Cultures Medievals 19 (1): 87-123. ISSN: 2014-7023.

DOI: https://doi.org/10.1344/Svmma2022.19.5

Entre las creencias escatológicas del cristianismo medieval europeo destaca la imagen del infierno como un monstruo de grandes fauces que engulle las almas de los condenados. En estrecha relación con este tema, en ocasiones los difuntos fueron representados siendo cocinados en grandes calderos como parte de su martirio. Para tratar de explicar el porqué de esta iconografía, algunos autores han comparado estas imágenes con las referencias veterotestamentarias acerca de Leviatán y también del She’ol hebreo como ente que se alimenta de los pecadores. Junto a esta propuesta, otra parte de los investigadores ha hecho lo propio tomando como referentes a varios seres híbridos documentados durante la Antigüedad en diferentes tradiciones religiosas mediterráneas y próximo-orientales. En la presente publicación se pone de relieve que tanto las referencias hebreas como las del resto del ámbito mediterráneo son expresiones religiosas de una misma idea ampliamente extendida: la muerte como entidad devoradora de amplias fauces, añadiéndose nuevos ejemplos iconográficos anteriores al cambio de era.

GÓMEZ PEÑA, A. (2022): “El héroe salvado del inframundo: Taweret como diosa psicopompa en el monumento púnico de Pozo Moro (Chinchilla de Montearagón, Albacete)”, Zephyrus LXXXIX (1): 151-172. ISSN: 0514-7336.

DOI: https://doi.org/10.14201/zephyrus202289151172

Desde el descubrimiento del monumento funerario de Pozo Moro, la conocida como ‘escena del banquete’ ha sido el relieve más publicado entre los investigadores. Sin embargo, a pesar de que hay consenso a la hora de interpretar el conjunto como el descenso del héroe/difunto al Inframundo, existen discrepancias acerca de la forma en que logra salvarse. Tratando de solucionar este problema, en el presente estudio se realiza una nueva propuesta basada en la comparación de los elementos representados en el relieve con la iconografía funeraria nilótica. Según ella, se propone que la sombra del difunto conseguiría escapar de las fauces del monstruo devorador que preside la escena a la izquierda gracias a la ayuda de una deidad psicopompa, identificable con la diosa egipcia Taweret, la cual desde el extremo derecho del panel alumbra con una antorcha el camino del fallecido y le aleja del peligro. Tras ello, se plantea una reflexión final sobre las influencias egiptizantes asumidas por la población fenicio-púnica en el sur de la Península Ibérica.

GÓMEZ PEÑA, A.; BERMÚDEZ CORDERO, M. (2022): “La «devoradora»: del Mediterráneo oriental a la escultura protohistórica del sur de la península ibérica”, Cuadernos de Prehistoria y Arqueología de la Universidad Autónoma de Madrid 48 (1): 105-140. ISSN: 0211-1608.

DOI: https://doi.org/10.15366/cupauam2022.48.1.004

La imagen del más allá tuvo como factor común para muchas poblaciones del I milenio a. C. asentadas en torno al Mediterráneo un monstruo devorador que engullía a aquellos difuntos que no habían seguido correctamente los preceptos religiosos de su comunidad. A pesar de las diferencias regionales, esta criatura guarda características similares fácilmente rastreables en la literatura y la iconografía de dicho período. Se trata siempre de un ser híbrido, mezcla de algunos de los más temidos animales conocidos en cada región, representado con las fauces abiertas, los colmillos visibles y la lengua fuera, que habita en el inframundo y engulle con apetito voraz diversas manifestaciones del «alma» de los fallecidos, en especial su sombra. Tras analizar esta figura en diversas áreas que circundan el Mediterráneo, se plantea su existencia en la escultura protohistórica del sur de la península ibérica. En concreto, en el relieve del banquete de Pozo Moro, el «oso/leona» de Porcuna y la «loba» del Cerro de los Molinillos. Su análisis, así como sus parecidos formales y simbólicos permiten proponer su introducción en Iberia a través de la escatología fenicio-púnica.

GÓMEZ PEÑA, A.; ESCACENA CARRASCO, J.L. (2021): “Luto en la cara: ablaciones de duelo en el Mediterráneo ancestral”, Ophiussa 5: 131-154. ISSN: 1645-653X.

DOI: https://doi.org/10.51679/ophiussa.2021.85

Algunas representaciones de la pintura rupestre esquemática, numerosas figurillas neolíticas y calcolíticas de la Península Ibérica y varias máscaras fenicio-púnicas encontradas a lo largo de todo el Mediterráneo exhiben como característica común incisiones paralelas sobre los pómulos. Tradicionalmente, dichas marcas han sido interpretadas como tatuajes en el rostro o inserciones de varillas a la altura de la nariz. Frente a estas hipótesis se propone que estas líneas faciales podrían ser rasguños y laceraciones como símbolos de duelo ante la muerte. En apoyo de esta idea se analizan varias referencias textuales de diversas épocas, así como distintos elementos arqueológicos.

GÓMEZ PEÑA, A.; BRAVO HIDALGO, A.; RODRÍGUEZ MELLADO, J. (2021): “Amuletos fálicos romanos de la provincia de Cádiz”, RAMPAS. Revista Atlántica-Mediterránea de Prehistoria y Arqueología Social 23: 117-145. ISSN: 2445-3072.

DOI: https://doi.org/10.25267/rev_atl-mediterr_prehist_arqueol_soc.2021.v23.07

En el presente artículo se publican un total de veintidós amuletos fálicos de época romana procedentes de la provincia de Cádiz, quedando pendientes para otra ocasión las piezas procedentes de la capital gaditana. Entre ellos cabe destacar un ejemplar realizado en oro y otro en forma de pelta, cuya tipología se desconocía hasta el presente en la Bética. Además de dar a conocer dicho corpus, se analiza en un segundo apartado la creencia en el mal de ojo en época romana, reparando en las propuestas emic y etic que se han dado sobre el porqué del empleo de elementos de simbología fálica para evitarlo.

GÓMEZ PEÑA, A.; RAMÍREZ CAÑAS, M.C.; RODRÍGUEZ MELLADO, J.; PÉREZ-AGUILAR, L.-G. (2021): “Nuevos ponderales protohistóricos adscritos al patrón ugarítico procedentes del suroeste de la Península Ibérica”, Revista Numismática Hécate 8: 1-24. E-ISSN: 2386-8643.

En la presente publicación se analizan cinco ponderales, cuatro procedentes de Los Rizos (Chipiona, Cádiz) y uno de Caura (Coria del Río, Sevilla). En ambos casos se propone que las piezas se adscriben al patrón ugarítico, del que se conocen otros conjuntos protohistóricos dentro de la península ibérica en los yacimientos de Onoba (Huelva), Malaka (Málaga) y Cancho Roano (Zalamea de la Serena, Badajoz). En segundo lugar, el análisis formal y contextual de estos lotes da pie a realizar una reflexión sobre la existencia de un patrón metrológico fenicio-púnico que continuó utilizándose en el suroeste peninsular durante época romano republicana, en línea con otros datos políticos, económicos, religiosos y urbanísticos que refuerzan esta idea.

GÓMEZ PEÑA, A.; CARRANZA PECO, L.M. (2021): “El ritual de la apertura de la boca en la tradición religiosa fenicio-púnica”, Spal 30 (1): 96-136. ISSN: 1133-4525.

DOI: https://doi.org/10.12795/spal.2021.i30.04

En la presente publicación se propone la existencia dentro de la tradición fenicio-púnica del conocido como ritual de la apertura de la boca. Para ello, en primer lugar se analizan las partes de las que estaba y está compuesto este ceremonial en las religiones egipcia, mesopotámica, hebrea, hindú y budista. En todos los casos se observa que con dicha liturgia se pretende purificar las estatuas de culto para que la esencia de la deidad pueda vivir y actuar desde ellas antes de introducirlas en el sancta sanctorum del templo. Solamente en el caso egipcio se observa que esta ceremonia se realizaba también a los difuntos para hacer que éstos pudieran ver, oír y hablar tras su fallecimiento. Por último, se ponen en relación con este ritual varias piezas y contextos religiosos de clara filiación fenicio-púnica que guardan estrechos paralelos con los objetos empleados en exclusiva dentro de la liturgia egipcia.

GÓMEZ PEÑA, A.; CARRANZA PECO, L.M. (2020): “«Tu boca está en buen estado»: Las cucharas con forma de pata de toro y el ritual de la apertura de la boca en la tradición fenicio-púnica”, Complutum 31 (1): 111-137. E-ISSN: 1131-6993.

DOI: https://doi.org/10.5209/cmpl.71652

En la actualidad se conocen un total de siete cucharas con mango decorado en forma de pata de bóvido procedentes de contextos de clara filiación fenicio-púnica. Estas piezas, a las que se les ha prestado escasa atención dentro de la historiografía, han sido tenidas por cucharas para incienso. En este estudio se propone su relación como instrumentos utilizados dentro de un extendido ritual conocido como ‘apertura de la boca’. Para ello se analizará el papel de esta liturgia en el Antiguo Egipto, así como el significado y función dados a este mismo tipo de cucharas dentro de la tradición nilótica. Por último, se reinterpretan otros objetos arqueológicos como piezas propias de este ceremonial dentro del área cananea, fenicia y púnica. Con ello se pretende reforzar la existencia del ritual de la apertura de la boca dentro sus creencias religiosas.

GÓMEZ PEÑA, A. (2018): “Nueva propuesta sobre la simbología de la diadema del tesoro de Ébora”, Archivo Español de Arqueología 91: 67-88. ISSN: 0066-6742.

DOI: https://doi.org/10.3989/aespa.091.018.004

En el presente estudio se realiza una nueva interpretación sobre el significado de las piezas que componen la zona central de la diadema del tesoro de Ébora. En concreto se defiende que el conjunto está formado por las representaciones de un altar con forma de piel de toro, una asherah, una massebah y una figura antropomorfa que podría tratarse de una representación del dios Bes o de un héroe/divinidad naciendo de la roca. Dichos elementos, especialmente los tres primeros, pueden encontrarse en varios santuarios de tradición fenicio-púnica dentro de la Península Ibérica, la misma identidad que podría otorgársele a la diadema de Ébora. Con esta propuesta se pretende generar una hipótesis simbólicamente más homogénea que las que han ofrecido anteriores publicaciones sobre esta pieza.

GÓMEZ PEÑA, A.; RODRÍGUEZ MELLADO, J. (2018): “Nuevos datos sobre una terracota con forma de cabeza femenina hallada en Rota (Cádiz)”, Habis 49: 65-82. ISSN: 0210-7694.

DOI: https://dx.doi.org/10.12795/Habis.2018.i49.04

En el presente artículo se analiza el contexto de hallazgo de una terracota con forma de cabeza femenina localizada en Rota (Cádiz). En primer lugar, se actualiza el emplazamiento del descubrimiento vinculándolo al yacimiento de El Villar, asentamiento fechable entre el siglo II a.C. y el II d.C. que albergó una villa romana con horno cerámico asociado. En segundo término, se fecha el ejemplar en la segunda mitad del siglo II a.C. a partir de los paralelos documentados en la calle Troilo de Cádiz. Por último, se propone que la pieza podría proceder o del horno documentado en El Villar o del propio asentamiento agrícola.

GÓMEZ PEÑA, A. (2018): “Nueva interpretación sobre la simbología de la bandeja protohistórica de El Gandul (Alcalá de Guadaíra, Sevilla)”, Saguntum 50: 89-105. ISSN: 0210-3729.

DOI: https://doi.org/10.7203/SAGVNTVM.50.11287

En este artículo se realiza una nueva propuesta acerca del universo simbólico reflejado en la bandeja de bronce de El Gandul (Alcalá de Guadaíra, Sevilla). En primer lugar se presenta la pieza prestando atención a sus características formales y cronológicas. Posteriormente se realiza un resumen historiográfico de las anteriores hipótesis publicadas sobre parte o la totalidad de la simbología de la fuente. Tras dicho repaso se procede a describir la nueva propuesta, basada en el reflejo del mitema que tiene por objeto el empleo de una planta con propiedades en ocasiones rejuvenecedoras, en otras inmortales, como medio para alcanzar una vida eterna y/o revigorizada. Dicho mitema aparece reflejado tanto en la Epopeya de Gilgamesh como en diversos mitos helenos. Desde esta perspectiva se analizan en último lugar los diferentes elementos representados en la bandeja de El Gandul, desde la serpiente que repta hasta el perfil de la pieza.

GÓMEZ PEÑA, A. (2017): “Tras las huellas de lo sagrado: un repaso crítico por las propuestas darwinistas para explicar la conducta religiosa”, ‘Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones 22: 203-220. ISSN: 1135-4712.

DOI: https://doi.org/10.5209/ILUR.57413

En el presente estudio se realiza un repaso historiográfico por las principales hipótesis que se han propuesto desde la epistemología darwinista para explicar la conducta religiosa. Para ello, en primer lugar se analizan los pilares básicos del darwinismo: variación, herencia y selección. Teniendo presente esta tríada de conceptos, en un segundo punto se pasa a examinar el fenómeno religioso desde dichos presupuestos teóricos. En este sentido, los darwinistas han analizado la religión bien como una conducta neutra en tanto que exaptación, como un fenómeno no-adaptativo desde una perspectiva memética en tanto que anacronismo y como una práctica adaptativa desde un punto de vista individual y multinivel. En último lugar, se aporta una reflexión crítica sobre los problemas y soluciones que aporta cada perspectiva.

ESCACENA CARRASCO, J.L.; GÓMEZ PEÑA, A. (2015): “Símbolos de duelo. Sobre el mensaje de las máscaras gesticulantes fenicias”, Madrider Mitteilungen 56: 62-87. ISSN: 0418-9744.

DOI: https://doi.org/10.34780/mm.v56i0.1003

Algunas máscaras fenicias exhiben contorsiones faciales interpretadas casi siempre como expresiones burlescas. Esta lectura se ha apoyado sobre todo en las muecas bucales. Pero estas piezas muestran también incisiones y otros elementos simbólicos que han merecido menos atención. Si se tiene en cuenta el conjunto de sus rasgos, dichos rostros estarían revelando diversos gestos de dolor, rabia y desesperación. De ser así, tal vez fueran símbolos de duelo ante la muerte, posiblemente usados por sacerdotes.

GÓMEZ PEÑA, A.; RODRÍGUEZ MELLADO, J. (2014): “A propósito de dos nuevos amuletos de Bes procedentes de Chipiona y Rota (Cádiz)”, Spal 23: 147-165. ISSN: 1133-4525.

DOI: https://doi.org/10.12795/spal.2014i23.08

En este trabajo se dan a conocer dos nuevos amuletos de Bes procedentes de las inmediaciones del santuario de Nuestra Señora de Regla en Chipiona y del yacimiento de Viña de las Cántaras en Rota, ambos en la provincia de Cádiz. A propósito de su publicación se propone una explicación biologicista para el uso profiláctico de esta figura contra el mal de ojo y se hace énfasis en la creencia y utilización de Bes como deidad también durante los períodos republicano e imperial romanos.

GÓMEZ PEÑA, A. (2013): “Historiografía y metodología taurodérmica: nuevas consideraciones sobre su simbolismo en la protohistoria peninsular ibérica”, Anales de Arqueología Cordobesa 23-24: 11-34. ISSN: 1130-9741.

DOI: https://doi.org/10.21071/aac.v0i0.6431

El presente artículo pretende repasar y cuestionar algunos presupuestos que empiezan a arraigar entre los investigadores que desde diferentes tendencias interpretativas han abordado el estudio de los objetos protohistóricos con forma de “piel de toro” o “lingote chipriota” hallados en la península ibérica. El primer paso indispensable es realizar un recorrido historiográfico por los hallazgos que más han marcado las diferentes interpretaciones sobre la forma de estos objetos y las bases de cada una de las propuestas simbólicas al respecto. En segundo lugar, trataremos de dar mayor coherencia a la metodología propuesta por anteriores autores para identificarlos, la cual no resulta válida para todos los soportes en que podemos encontrar su representación. Tras actualizar el compendio de formas, procedencias y cronologías hispano-lusas abordaremos problemas terminológicos y simbólicos sobre la forma a estudio que creemos no han sido tratados correctamente hasta el presente. Por último, a partir de dichas críticas y reflexiones plasmadas en estas líneas pretendemos seguir reavivando el debate con nuevas preguntas acerca de este tipo de objetos.

GÓMEZ PEÑA, A. (2010): “Historiografía de los ss. XVI-XIX de la protohistoria de las tierras de la actual Villa de Rota (Cádiz)”, Mainake XXXII, 2: 1021-1035. ISSN: 0212-078-X.

El presente artículo tiene como objetivo agrupar por primera vez gran parte de la información historiográfica existente sobre la protohistoria de la actual Villa de Rota desde el siglo XVI, momento en que surge el interés por la búsqueda de una identidad patria, hasta el siglo XIX, época en que empiezan a convivir las interpretaciones de las fuentes textuales con las interpretaciones de los restos arqueológicos.

GÓMEZ PEÑA, A. (2010): “Así en Oriente como en Occidente: el origen oriental de los altares taurodérmicos de la Península Ibérica”, Spal 19: 129-148. ISSN: 1133-4525.

DOI: https://doi.org/10.12795/spal.2010.i19.06

En las siguientes líneas nos proponemos, en primer lugar, demostrar el origen siriochipriota de los altares taurodérmicos de la protohistoria de la Península Ibérica exponiendo los ejemplos recogidos procedentes del Mediterráneo Oriental y comparando sus contextos con los de los altares en forma de piel de toro del Hierro I hallados hasta la fecha en España; en segundo lugar, demostrar que los tradicionalmente denominados lingotes chipriotas, siriochipriotas para nosotros, no son el motivo que imitan los altares taurodérmicos, sino que ambas ramas son el resultado de un mismo tronco común: la piel de toro trabajada y; por último, recalcar el carácter identitario fenopúnico de los altares taurodérmicos fechables en el Hierro II que han aparecido por toda la costa peninsular ibérica.